創(chuàng)意=創(chuàng)異+創(chuàng)議+創(chuàng)藝+創(chuàng)益+創(chuàng)憶
酒店形象設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不是一味的求新、求異，而是要有創(chuàng)新的方法。酒店形象設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法同研究一切事物一樣，是從內(nèi)、外因兩方面一齊入手。內(nèi)因包括形理、物理和事理，比如說(shuō)形式上的造型創(chuàng)新；結(jié)構(gòu)制造上的技術(shù)、工藝創(chuàng)新；物理、化學(xué)原理上的材料、應(yīng)用創(chuàng)新。外因則包括人理和事理，如概念、使用方式；營(yíng)銷、管理、品牌戰(zhàn)略等等。在酒店形象設(shè)計(jì)中，只有從這些方面入手，加以分析思考，才能將思維更好的應(yīng)用于實(shí)際當(dāng)中，才能夠創(chuàng)新、創(chuàng)意。
酒店形象設(shè)計(jì)的酒店用品更多是為了滿足人的更方面需求，所以，從人的生活方式入手，去觀察、去思考，這樣得出的酒店形象設(shè)計(jì)往往從本質(zhì)上存在創(chuàng)意。在酒店形象設(shè)計(jì)之前，我們需要明確具體的對(duì)位層，究竟是什么樣的人將要使用我酒店形象設(shè)計(jì)的品牌？明確對(duì)位層之后，一系列的比如使用環(huán)境、使用條件和使用時(shí)間都能清晰的反映出來(lái)。與此對(duì)應(yīng)的便可以了解究竟是從材料入手，還是從技術(shù)工藝的重新整合或是造型結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行創(chuàng)新。這樣，酒店形象設(shè)計(jì)的品牌才能從根本上滿足受眾的需求和審美。
創(chuàng)意的目標(biāo)：1、客戶的要求 2、市場(chǎng)的要求 3、客戶的客戶的要求
做標(biāo)識(shí)酒店形象設(shè)計(jì)師第一要傾聽和理解所要做的企業(yè)，企業(yè)的氣質(zhì)、靈魂和理想。行業(yè)特征、行業(yè)歷史上已形成的同質(zhì)感和要做新的標(biāo)識(shí)的個(gè)性。同質(zhì)感也是安全性，個(gè)性代表了我的存在。
創(chuàng)異是指分寸：同質(zhì)性（行業(yè)特征）安全性
識(shí)別性（創(chuàng)異）
創(chuàng)藝：和諧、速度、力量等都是美。藝術(shù)服務(wù)于無(wú)所不包的客觀世界，沒(méi)有任何東西可以回避藝術(shù)。
(2)標(biāo)識(shí)是存在風(fēng)水的。
古代人們則吉而居，就是尋求安全感。風(fēng)水是約定俗成的，遠(yuǎn)古的圖騰就是人們對(duì)風(fēng)水選擇、比喻的結(jié)果。好的圖騰概念是人們憧憬、神話的結(jié)果。這就是最早的酒店標(biāo)志。圖形的存在比文字還要早。人的存在處處都有風(fēng)水的問(wèn)題，我認(rèn)為見到名人就是好風(fēng)水，因?yàn)槊说摹皻狻睍?huì)把你往上帶。例如你去買衣服，找到合適你的衣服，這個(gè)衣服在氣息上、在修養(yǎng)上都是屬于你的，那你就找到了你自己。找到自己就是好風(fēng)水，因?yàn)槟愫鸵路椭C一致、渾然一體了，中國(guó)人的哲學(xué)觀念是“天人合一”。還有：長(zhǎng)安街南面的生意就不如北面的生意好，因?yàn)楸泵娴纳啼伿亲背?，坐北朝南是能見到?yáng)光的，人群容易聚居，生意自然就好。還有王府井，王府井百貨大樓是一個(gè)黃金漩渦，他所在的位置就是王府井大街的0.618――即黃金分割點(diǎn)。東單“仙蹤林”的位置就在“再回首”的地方，人們離開東單的時(shí)候都要回頭望一下――再回首就是人們的注意點(diǎn)。酒店標(biāo)志上也存在互動(dòng)、陰陽(yáng)平衡等風(fēng)水問(wèn)題。風(fēng)水好了，酒店標(biāo)志也就美了。中國(guó)電信的酒店標(biāo)志結(jié)合點(diǎn)都是依據(jù)黃金比例形成的，都在0.618上面。還有經(jīng)濟(jì)半小時(shí)、中關(guān)村國(guó)際商城、合力金橋、美邦集團(tuán)就是黃金矩形。以上所說(shuō)風(fēng)水的問(wèn)題決不是一個(gè)黑白概念，在現(xiàn)今中國(guó)的思想意識(shí)形態(tài)下是一個(gè)灰色概念，灰色是豐富的，不那么純粹。
(3)差別引起關(guān)注
當(dāng)代意大利符號(hào)學(xué)家艾柯在《符號(hào)學(xué)理論》（1976）中提出的符號(hào)學(xué)：動(dòng)物符號(hào)學(xué)、嗅覺(jué)符號(hào)學(xué)、觸覺(jué)通訊、味覺(jué)符號(hào)學(xué)、副語(yǔ)言學(xué)、醫(yī)學(xué)符號(hào)學(xué)、運(yùn)動(dòng)和動(dòng)作符號(hào)學(xué)、音樂(lè)符號(hào)學(xué)、形式化語(yǔ)言研究、書寫語(yǔ)言研究、天然語(yǔ)言研究、形式化語(yǔ)言研究、書寫語(yǔ)言研究、天然語(yǔ)言研究、視覺(jué)通訊系統(tǒng)、物體系統(tǒng)、情節(jié)結(jié)構(gòu)、本文理論、文化代碼研究、美學(xué)本文研究、大眾傳播研究、修辭學(xué)。
卡西爾曾說(shuō)過(guò)：藝術(shù)王國(guó)是一個(gè)純粹形式的王國(guó)。它并不是一個(gè)由單純的顏色、聲音和可以感觸到的性質(zhì)構(gòu)成的世界，而是一個(gè)由形狀與圖案，旋律與節(jié)奏構(gòu)成的世界。從某種意義上可以說(shuō)一切藝術(shù)都是語(yǔ)言，但他們又只是特定意義上的語(yǔ)言。他們不是文字符號(hào)的語(yǔ)言，而是知覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)言。
像安迪沃霍的“夢(mèng)露”，我認(rèn)為它就已形成為符號(hào)、標(biāo)識(shí)。她已經(jīng)成為美國(guó)的酒店標(biāo)志了。蒙娜麗莎加兩筆小胡子以及杜桑的小便池是現(xiàn)代藝術(shù)的開始，差別引起關(guān)注。
（4）開眼點(diǎn)感動(dòng)你
在標(biāo)識(shí)上還要有開眼點(diǎn)，等于在交響樂(lè)中有一兩聲小號(hào)的長(zhǎng)鳴。開眼點(diǎn)就是目標(biāo)的集中力，瞬間識(shí)別性。在一瞬間抓住本質(zhì)，產(chǎn)生感受，酒店標(biāo)志的開眼點(diǎn)就起到了它的作用。在標(biāo)識(shí)酒店形象設(shè)計(jì)中要注意開眼點(diǎn)和周圍的關(guān)系，整體和局部的關(guān)系。各部分的關(guān)系和相互依賴、組織配合，一部分為另一部分的引起，一部分為另一部分而引發(fā)。
桔子放在橙子里出不來(lái)，但放在一堆柚子里就立刻跳了出來(lái)。這就是開眼點(diǎn)，它既要與周圍環(huán)境保持一定的關(guān)系，又要有顯著的區(qū)別，讓人眼前一亮。
開眼點(diǎn)不宜過(guò)多，多則惑。開眼點(diǎn)多了也就不存在了。豐富是融于簡(jiǎn)潔之中，在簡(jiǎn)潔之中求豐富。
（5）形式與結(jié)構(gòu)
一般事物都具有形式和結(jié)構(gòu)，形式和結(jié)構(gòu)的研究是一種共性研究，研究的對(duì)象是事物的形式和結(jié)構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律。具有方法學(xué)的意義，具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。現(xiàn)在已經(jīng)廣泛應(yīng)用到除生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以外的廣大學(xué)科。造型藝術(shù)的諸多學(xué)科由此而增添了更為有效的研究工具和方法。形態(tài)學(xué)酒店形象設(shè)計(jì)的領(lǐng)域有幾何形式、力（結(jié)構(gòu)）、材料。三者是構(gòu)成形式和結(jié)構(gòu)的三大要素，互為關(guān)系，不可分離。
自然界的自然物的存在與運(yùn)動(dòng)都具有一定的結(jié)構(gòu)、形式和秩序。對(duì)自然形態(tài)和功能的模仿產(chǎn)生了仿生學(xué)。而人工形態(tài)則是人工制作物的形態(tài)，從小型紐扣到大型城市建筑都是人工形態(tài)。
任何一種事物或現(xiàn)象永久的和暫時(shí)的特性之綜合稱為形式。形式是由其構(gòu)成元素按一定的組織法則構(gòu)成的，這種組織法則稱為形式的結(jié)構(gòu)。任何形式都有其結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，決定形式的主要因素是它的構(gòu)成而不取決于它們的構(gòu)成元素，繪畫中點(diǎn)、線、面、色有限，而表現(xiàn)組合無(wú)限。從物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)到大的城市區(qū)域，形式的結(jié)構(gòu)其決定性作用。
從符號(hào)和語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和分析造型和結(jié)構(gòu)，乃至分析一個(gè)酒店形象設(shè)計(jì)作品或藝術(shù)作品，既具有方法論的價(jià)值，又具有探求造型本質(zhì)規(guī)律的意義。結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初，作為一種思潮則是60年代法國(guó)的產(chǎn)物，是種具有某種共同傾向的哲學(xué)與人文科學(xué)思潮。其來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)大師索緒爾，他認(rèn)為：語(yǔ)言規(guī)律是一個(gè)可使單詞從中自我表達(dá)的系統(tǒng)，它決定了話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)。法國(guó)人類學(xué)家列維斯特勞斯是結(jié)構(gòu)主義的奠基人。
“結(jié)構(gòu)”是結(jié)構(gòu)主義最核心的概念之一，是“萬(wàn)事萬(wàn)物基本的存在方式”。瑞士結(jié)構(gòu)派心理學(xué)家皮亞諾認(rèn)為結(jié)構(gòu)包括整體性、轉(zhuǎn)換性、自調(diào)性三方面。而結(jié)構(gòu)主義者對(duì)結(jié)構(gòu)不僅有自己的不同理解，而且有自己的“結(jié)構(gòu)觀”。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)觀認(rèn)為：作為一個(gè)整體的對(duì)象是有諸成分組成的，這些成分之間關(guān)系的總和就是結(jié)構(gòu)。重要的是結(jié)構(gòu)的整體性，作為組成部分的個(gè)體并沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)別屬性，一切個(gè)體的性質(zhì)都有整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系決定的，因而個(gè)體只被看作整體機(jī)構(gòu)中的諸“節(jié)點(diǎn)”，他們只能起傳遞“結(jié)構(gòu)力”的作用。根據(jù)這種觀點(diǎn)，可以認(rèn)為世界不是由“事物”組成的，而是由“關(guān)系”組成的，事物只不過(guò)是關(guān)系的支撐點(diǎn)。
結(jié)構(gòu)是一個(gè)包容著各種關(guān)系的總和，這些關(guān)系由各種可以變化的元素組成。元素的改變需依賴于整體結(jié)構(gòu)，但可以保持自身的意義，而元素的互換，不改變整體結(jié)構(gòu)，而元素之間關(guān)系的變化則會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的變化，任何領(lǐng)域中問(wèn)題解決的關(guān)鍵在于他們內(nèi)部的組織關(guān)系，這種關(guān)系可用數(shù)字模式來(lái)描述。
在酒店標(biāo)志里面，結(jié)構(gòu)和形式要做到最好的有機(jī)統(tǒng)一。要不然的話，就會(huì)造成形式與內(nèi)容的消長(zhǎng)。
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