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        為了更加清晰地了解當(dāng)時(shí)的情況,我們先來(lái)做一個(gè)具體的回顧首先,第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后,日本作為戰(zhàn)敗國(guó),其工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是如何發(fā)展的呢?

  據(jù)說(shuō),松下幸之助在結(jié)束了對(duì)歐美市場(chǎng)的考察回到日本時(shí),走下飛機(jī)后說(shuō)的第一句話就是:“設(shè)計(jì)的時(shí)代將要來(lái)臨。”這當(dāng)然是具有高度發(fā)展意識(shí)的企業(yè)家,在看到設(shè)計(jì)的發(fā)展前景后所做的坦率而直接的發(fā)言。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度,社會(huì)發(fā)展到一定水準(zhǔn),充足的生活才可能實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)對(duì)這一前景深信不疑。日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長(zhǎng),并融入產(chǎn)業(yè)的發(fā)展潮流中,對(duì)質(zhì)量的追求為規(guī)?；?、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。另一方面,在現(xiàn)代主義的影響之下,日本的設(shè)計(jì)師開始思索如何形成真正具有自身特色的設(shè)計(jì)思想。

 

不少日本設(shè)計(jì)師把歐美的現(xiàn)代主義原樣照搬過(guò)來(lái),但這些在具有濃郁日本文化的土地上發(fā)育不良。這就促使他們開始反思到底什么樣的東西才是“日本的”。

 

這個(gè)問(wèn)題在日本的近代設(shè)計(jì)史中被屢屢提及。

 

自明治維新以來(lái),西方的物品、思想常常被拿來(lái)和日本本土原創(chuàng)的放到起進(jìn)行比較,這成為日本文化中一個(gè)很特殊的現(xiàn)象。

 

在這樣的情形下,一場(chǎng)以民眾生活為基礎(chǔ)、以發(fā)展日本原創(chuàng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為目標(biāo)的民藝運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了。民藝運(yùn)動(dòng)所提倡的“簡(jiǎn)約”與西方現(xiàn)代主義并置在一起,生成了一種獨(dú)特的美感。

 

這并不是在短時(shí)間內(nèi)靠著什么計(jì)劃而產(chǎn)生的成果,而是在“生活”的長(zhǎng)期實(shí)踐中、經(jīng)過(guò)了反復(fù)的驗(yàn)證和打磨之后生成的功能實(shí)際的設(shè)計(jì)造型所帶來(lái)的必然結(jié)果。

 

民藝運(yùn)動(dòng)就是想以此為依據(jù),經(jīng)由傳統(tǒng)上升到藝術(shù)形態(tài)的層面。二戰(zhàn)后的日本,美國(guó)流行文化大量涌入,導(dǎo)致社會(huì)一片混亂。在這種情形下,民藝運(yùn)動(dòng)作為一種藝術(shù)探索行為是沒(méi)有問(wèn)題的,但若是想成為一種思潮得到推廣并不見得恰當(dāng)。

 

設(shè)計(jì)來(lái)源于生活,并應(yīng)用于生活。二戰(zhàn)后的日本為了孕育出新的生活文化,貪婪地吸收著歐美的生活文化,不管能否消化,先吞下再說(shuō),為的就是促使民眾的生活意識(shí)在短時(shí)間內(nèi)迅速成熟。

 

戰(zhàn)后的日本,全國(guó)上下致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民藝運(yùn)動(dòng)努力要在文化領(lǐng)域做成這樣一件事是很不容易的。

 

此外,二戰(zhàn)后日本設(shè)計(jì)界的領(lǐng)頭羊們也致力于將現(xiàn)代主義的感覺浸潤(rùn)并入日本的生活文化中去。為此,或是通過(guò)個(gè)人,或是通過(guò)協(xié)會(huì),他們舉行了許多活動(dòng)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和世界博覽會(huì)就是其中的兩項(xiàng)。這些在日本本土舉辦的大型活動(dòng),也切實(shí)帶動(dòng)了日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。設(shè)計(jì)師們作為文化的引領(lǐng)者,通過(guò)展覽會(huì)和著書立說(shuō)的方式向人們做著現(xiàn)代主義的啟蒙工作。這些努力使日本設(shè)計(jì)在許多方面達(dá)到了很高的水準(zhǔn),但就整體而言,與日本的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)并無(wú)多少聯(lián)系。這也是日本的設(shè)計(jì)所具有的特殊的兩面性。

 

如果我們靜下心來(lái),仔細(xì)關(guān)注一下日本的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì),可以發(fā)現(xiàn)它并非是以生活文化為發(fā)展方向,而是明確地朝著經(jīng)濟(jì)方向走去。

 

日本從戰(zhàn)敗的打擊中重新站了起來(lái),并集中全部國(guó)力致力于復(fù)興事業(yè)。前期實(shí)踐中、經(jīng)過(guò)了反復(fù)的驗(yàn)證和打磨之后生成的功能實(shí)際的設(shè)計(jì)造型所帶來(lái)的必然結(jié)果。

 

民藝運(yùn)動(dòng)就是想以此為依據(jù),經(jīng)由傳統(tǒng)上升到藝術(shù)形態(tài)的層面。二戰(zhàn)后的日本,美國(guó)流行文化大量涌入,導(dǎo)致社會(huì)一片混亂。在這種情形下,民藝運(yùn)動(dòng)作為一種藝術(shù)探索行為是沒(méi)有問(wèn)題的,但若是想成為一種思潮得到推廣并不見得恰當(dāng)。

 

設(shè)計(jì)來(lái)源于生活,并應(yīng)用于生活。二戰(zhàn)后的日本為了孕育出新的生活文化,貪婪地吸收著歐美的生活文化,不管能否消化,先吞下再說(shuō),為的就是促使民眾的生活意識(shí)在短時(shí)間內(nèi)迅速成熟。

 

戰(zhàn)后的日本,全國(guó)上下致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民藝運(yùn)動(dòng)努力要在文化領(lǐng)域做成這樣一件事是很不容易的。

 

此外,二戰(zhàn)后日本設(shè)計(jì)界的領(lǐng)頭羊們也致力于將現(xiàn)代主義的感覺浸潤(rùn)并入日本的生活文化中去。為此,或是通過(guò)個(gè)人,或是通過(guò)協(xié)會(huì),他們舉行了許多活動(dòng)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和世界博覽會(huì)就是其中的兩項(xiàng)。這些在日本本土舉辦的大型活動(dòng),也切實(shí)帶動(dòng)了日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。設(shè)計(jì)師們作為文化的引領(lǐng)者,通過(guò)展覽會(huì)和著書立說(shuō)的方式向人們做著現(xiàn)代主義的啟蒙工作。這些努力使日本設(shè)計(jì)在許多方面達(dá)到了很高的水準(zhǔn),但就整體而言,與日本的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)并無(wú)多少聯(lián)系。

 

這也是日本的設(shè)計(jì)所具有的特殊的兩面性。

 

如果我們靜下心來(lái),仔細(xì)關(guān)注一下日本的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì),可以發(fā)現(xiàn)它并非是以生活文化為發(fā)展方向,而是明確地朝著經(jīng)濟(jì)方向走去。

  

  日本從戰(zhàn)敗的打擊中重新站了起來(lái),并集中全部國(guó)力致力于復(fù)興事業(yè)。

 

 

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